我们现在流行的六爻铜钱卦,那么《京房易传》又是怎样认为的呢

摘 要

飞伏论 古代易学,自久远时代就有专管卜筮的官——太卜,一直到唐朝,尚有其职。周朝叫做大卜,掌阴阳卜筮之法,通过卜筮蓍龟,帮助天子决定诸疑

  飞伏论
  古代易学,自久远时代就有专管卜筮的官——太卜,一直到唐朝,尚有其职。周朝叫做大卜,掌阴阳卜筮之法,通过卜筮蓍龟,帮助天子决定诸疑,观国家之吉凶。太卜掌三兆之法、三易之法、三梦之法,无论是国家祭祀、丧事、迁都、征伐,都必须参考太卜在太庙的占卜。
  卜筮之道,源自于《易》。古代蓍草占法,所谓“大衍五十,其用四十九,分二、挂一、揲四、归奇(有兴趣的可以试一试,得到的数只有四个,那就是六七八九,这是个数学问题)凡四营十八变成卦”也就是说,成爻、成卦来自于大衍数。卦成之后,象就出现了。本次主要是理论现在的“火朱林”法六爻占卜术中的“飞伏”。我举成卦的例子,可能不太贴切。目的是为了说明,凡所有法,皆有所本,有所根据,而飞伏之论,多有分歧。
  我们现在流行的六爻铜钱卦,被称为“火朱林”法,或者“纳甲卦法”。有根据的考证,始自于京房(有人说是鬼谷子创立,一个是春秋战国时期的钱币并不统一,方孔钱流通不广。一个是无法考证。)那么飞伏的根源,我认为可以从《京房易传》中来探索一下。
  首先目前流行的“爻之飞伏”的说法中,相同的是:八纯卦各爻阴阳互变,互为伏神。除此外,从一世到五世卦,各家没有分歧,都是以本宫卦为伏神。分歧在于“归游”两卦。《易冒》认为,游魂卦内卦“两仪互变”为伏神,外卦以五世卦为伏神。归魂卦内卦仍以“两仪互变”为伏神,外卦却要以本宫卦为伏神;《易林补遗》认为,从一世到七世,都以本宫为伏。唯独归魂,内卦阴阳互变为伏、外卦本宫为伏;《增删卜易》干脆俱以本宫首卦为伏神,因为首卦六亲齐全。
  那么《京房易传》又是怎样认为的呢?
  在《京房易传》中,没有提到“爻之飞伏”,只有“卦之飞伏”。以乾卦为例,八纯卦阴阳互变,互为飞伏卦。一世伏巽、二世伏艮、三世伏坤、四世伏巽、五世伏艮、归魂同五世、游魂同本宫伏卦相同,都伏坤卦。
  而“爻之飞伏”来自于陆绩对《京氏易传》的注解。
  陆绩的说法,爻之伏神,除八纯外,一世卦到五世卦俱伏本宫。而游魂、归魂卦,以乾卦为例,游魂卦火地晋伏神为艮卦,归魂卦火天大有伏神为坤卦。
  这个文章写出来的目的是“抛砖引玉”,如果能够从根源上弄清这个问题,不失为一种功德。我个人还是认同本宫首卦寻伏神,宇宙茫茫总有个“区间”,天下之大总有个“辖区”,自家有的不须跟邻居借,本村有的无需跟邻村借,本乡有的何必跟邻乡借?更不必打报告跟上级要。不说老祖宗,就算现在的总有个来源根据吧?不可能同一套体系,大家都对。那样就会出现,有的卦出现不同的断法。
  理论没有混,前面说京房,只是略探根源,并且我也说明了,京房只有“卦飞伏”,没有我们所用的爻飞伏;后面说的程良玉、张星元、野鹤老人的寻飞伏爻的方法都不同。那么同一件事情,福祸吉凶的推断,在卦有灵的情况下,只有一种寻飞伏的理论是正确的。真正的问题是哪一种?理论根源又是什么?
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