《观卦》之初六爻辞破解

摘 要

(上接“四、彖传破解”) 五、爻辞破解 初六:童观。小人无咎,君子吝。 象曰:初六童观,小人道也。 释字(词) 童 《蒙卦.六五爻辞》

  (上接“四、彖传破解”)
  五、爻辞破解
  初六:童观。小人无咎,君子吝。
  象曰:初六童观,小人道也。
  
  释字(词)
  童
  《蒙卦.六五爻辞》:“童蒙,吉”。《大畜卦.六四爻辞》:“童牛之牿,元吉”。《旅卦》六二爻辞:“旅即次,怀其资,得童仆,贞”。《观卦》初六爻辞:“童观,小人无咎,君子吝”。
  《说文》:“童,男有罪曰奴,奴曰童,女曰妾”。可见,童,妾皆为奴,非自由民,隶属于主人,《易》以“兑为少女,为妾”,而以“艮为少男”,由此推断艮亦为童。但由于童为小人,故取艮体阴爻为童象。“童”有两个特征:一是年幼;二是非自由民,隶属于主人。所以童一般没有自己的主见,只知道顺从于主人。
  小人
  “小人”是指除贵族之外的庶民以及年幼无知的人。这两种人由于见识浅陋,不通礼仪,属礼外之人,故称为小人。“小人”并不是指道德品质败坏的人,这是现代人的一种误解。子曰:“惟女子与小人为难养也;近之则不逊,远之则怨”。这句话中的“小人”就是指小孩,年幼者。“礼不下庶人,刑不上大夫”,在古代奴隶制中,平民百姓被称为“庶人”或“小人”。“小人”不属于用礼规范的主体,但也并不反对小人循礼。“君子喻以义,小人喻以利”,这里的小人指平民百姓。百姓迫于生计,所追求的就是利。
  释象
  
  初爻具有很强的可塑性。《易.系辞传》曰:“初难知,上易知,本未也。”上爻位极少变,名位已成,故易知;初爻位初多变,具有很强的可塑性,谁也难料其有多大潜能,所谓後生可畏,故难知。
  《观卦》九五与下面所有的阴爻组成一个结构上的艮体,“艮为少男”“少男”为年幼之男子,即未成年男子。艮体以阳爻为主爻,一般取象为贵族中的少子,而艮体阴爻则取象为年幼的奴仆或小孩子,称为“童”。《观卦》初六为大艮体中的一个阴爻,又是初爻,故称为“童”。《观卦》初六是坤体初爻,“坤为顺”。初六无知,且有顺德,故曰“童观”。又“坤为众”,“众”指庶民,庶民又被称为“小人”。初六见识卑浅,却懂得顺从,这是小人之道,故《象传》释曰:“初六童观,小人道也”。小人之道只适用于小人,若君子的见识等同于小人,则与君子的身份和地位不相称,有失君子风范,故曰“小人无咎,君子吝”。
  童观虽然幼稚,却最容易改变,可塑性极强,这从卦变中就可以看出来。《观卦》的卦变形式共有三种:一种是《观卦》先变为《蒙卦》,然後再变为《解卦》;一种是《观卦》先变为《晋卦》,然後再变为《颐卦》;一种是《观卦》先变为《萃卦》,然后再变为《习坎卦》。其中《观卦》变为《颐卦》後,《观卦》初六改变位置,成为《颐卦》六四,而其它卦变形式《观卦》初六皆未改变位置。《颐卦》六四爻辞曰:“颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。”从初位到四位,从卑微的“童观”小人,到近君之臣,这种变化可不小!说明《观卦》初六从“童观”已经发展到能够“观国之光”并“用宾于王”,成为天子的肱股近臣,并获“吉”而“无咎”。在《观卦》中,初六为臣,九五为君,卦变为《颐卦》後,《颐卦》六四为臣,六五为君,说明臣还是臣,君却改换了。也就是说,《颐卦》六四实际是一个洗心革面、弃暗投明的“小人”,虽是“小人之道”,却能弃暗投明,故“无咎”。所以《观卦》初六爻辞曰“童观,小人无咎”,其《象传》则曰:“初六童观,小人道也。”
  义理
  
  童观,是比较幼稚,浅陋的见识。这种见识,对于平民百姓而言,是正常的,也不算什么过失,这是与他们的身份、地位相适应的,故“小人无咎”。所谓“礼不下庶人”。商周时期的礼乐制度,尤其是周礼,主要是为了严格奴隶主贵族的等级制度。礼制主要适应于奴隶主贵族,即君子大人,而对于平民百姓和不懂事的小孩子而言,则不强求。子曰:“兴于诗,立于礼。成于乐。民可,使由之;不可,使知之”。诗书礼乐对庶民而言属奢侈品,温饱足而后知礼仪,对于绝大多数平民百姓而言,温饱已属不易,礼仪问题就难以企及,所以见识浅陋是正常现象。反之,君子大人如果见识浅陋、不守礼制、则有失身份,令人羞愧,是不能容忍的事。所谓“君子吝”。所以,人的见识和观念是由自己的身份、地位、修养所决定的,人的言行一定要符合自己的身份和地位。
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